道教的金木水火土各代表什麼方位

五行學說里，南方屬於火，東方屬於木，北方屬於水，西方屬於金，土掌管中，協助金木水火的平衡。

木的特性：日出東方，與木相似。古人稱「木曰曲直」。「曲直」，實際是指樹木的生長形態，為枝幹曲直，向上向外周舒展。因而引申為具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬於木。

火的特性：南方炎熱，與火相似。古人稱「火曰炎上」。「炎上」，是指火具有溫熱、上升的特性。因而引申為具有溫熱、升騰作用的事物，均歸屬於火。

土的特性：中原肥沃，與土相似。古人稱「土爰稼穡」，是指土有種植和收獲農作物的作用。因而引申為具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬於土。故有「土載四行」和「土為萬物之母」之說。

金的特性；日落於西，與金相似。古人稱「金曰從革」。「從革」是指「變革」的意思。引申為具有清潔、肅降、收斂等作用的事物，均歸屬於金。

水的特性：北方寒冷，與水相似。古人稱「水曰潤下」。是指水具有滋潤和向下的特性。引申為具有寒涼、滋潤、向下運行的事物，均歸屬於水。

請幫我解釋:此命五行金旺;日主天干為火;必須有土助,但忌金太多

你屬火。

五行齊全，什麼也不缺。 五行平衡陰陽就平衡，取名是注意對五行進行糾偏補缺，就可以平衡五行。

你的五行中有3個金，所以是金旺。而夏天出生的人，必須有土助，但忌金太多。

日干代表你，日至天干為火，就是說你屬火。 辛未 庚寅 丁卯 庚子表示的是年、月、日、時。

木、火、土、金、水構成了宇宙萬物，在宇宙中如果五行平衡時，自然界中會風調雨順，萬物生長。所以水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。

如果五行不平衡時，自然界就會發生各種自然災害。 如：地震、水災、火災，沙塵暴等等。

也就是水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。中醫、道教、佛教把人體比做一個小宇宙，人的心、肝、脾、肺、腎、和宇宙中的五行是相同的，肝（膽）屬木，心（小腸）屬火，脾（胃胰）屬土，肺（大腸）屬金，腎（膀胱）屬水，當人體五臟相對平衡時，身體就會很健康，體內腎滋養肝，肝滋養心，心滋養脾，脾滋養肺，肺滋養腎，腎越好，肝越好，各臟器之間會產生相生的作用，良性循環。

但平衡是相對而言的，不平衡是絕對的。因為100%的健康人是不存在的。

現代人生活在空氣嚴重污染的今天，再加上生活節奏的加快，精神壓力及生理功能的自然衰退，食物中的農藥、化肥、藥物中的毒素沉積等等，都會導致機能失調。當其中一個臟器有病的時候，如不及早治癒，慢慢的各臟器之間就會惡性循環，產生相剋。

假如一個人脾胃不好就會克腎，腎會克心，心克肺，肺克肝，肝克脾。也就是「順之生，逆則克」。

道教是金木水火土,儒教是仁義禮智信,佛教是什麼

呵呵

道教是金木水火土，他就執著個金木水火土，一切都以這個去解釋，其實有的情況下就解釋不了，比如量子力學就說原子，分子，電子等，是金，是木，是水，是火？

儒教是仁義禮智信，他就執著個仁義禮智信，一切狀況都仁義禮智信，哪面對敵國外患，難道也仁義禮智信，所以宋襄公不擊半渡之敵是要倒霉的啊！

佛教（我不喜歡這個詞，我叫佛學，佛陀的學問）古往今來多少人錯誤的理解啊！誠可憐憫啊，概括三藏十二部經為兩個字--破執！因為我沒有執著，所以大千世界一切學問，無一我不能用！因為我沒有執著，所以一切世間出世間學問都只是我的註腳！

道教和佛教有什麼不同嗎

首先，道教是本土的宗教，就是我國自己創的，佛教是印度西漢傳入的 道教說道理，佛教講真理。

道教告訴信眾，人生道路從何而來；但佛教做了更微細的研究，不只指明人從何而來，亦說出去何去向。 道教告訴信眾，人應該要怎麼走在人生之路上；但佛教不只研究做人要怎麼做？還深入探究過去之所生與未來之所往，這是真理，也稱為真諦，這是佛教與道教不同之處。

一般的，宗教所要解決的問題就是一個人精神上的終極關懷問題，實際就是如何對待生與死亡的問題。對人來說死亡是最大的恐懼，宗教要給出對待的辦法。

佛教和道教的最主要的區別就是對待生和死的態度。可以說兩者是截然不同的。

佛教追求的目標是「涅磐」，脫離生死輪回。 佛教認為，人生是苦。

生是苦，死是苦。而且這種苦是沒有盡頭的，是在一個循環往複、不到頭的生死輪回中。

只有實現涅磐，才能脫離生死輪回。 那麼怎樣實現涅磐呢？就是人要「覺悟」。

佛者，覺也。說到底，就是對人生是苦的覺悟。

佛教認為，當你真正認識到人生是苦的時候，你就「覺悟」了。佛教的核心思想就是這個。

道教對人生總的來說持積極的、正面的態度。這是道教與佛教乃至其他宗教的最大不同之處。

比如，基督教認為人生來就帶有原罪，人生下來就要贖罪，佛教認為人生是苦。 那麼，道教是如何解決死的問題呢？答案很簡單，就是通過修鍊達到不死，長生不老。

道教修行秘訣中有一句話，「順成人，逆成仙，全在陰陽顛倒顛」，就是道教對如何取得長生不老的方法。這句話是源自中國的五行理論，而五行理論又是中醫的基礎理論。

解讀這句話需要一些中醫的知識。我概要地介紹一下： 中醫認為，人的內臟對應五行，比如，肝屬木，腎屬水等等。

而中醫施治的原理是根據平衡的原理，而不是就病而治病。因此，根據五行平衡的原理，很可能肝有病是腎虛而使五行不平衡，醫生會治腎而不去管肝。

這是西醫與中醫的區別。 道家繼承了中醫的這個思想，順便說一下，著名的道家都是名醫，道家認為人的五臟分布位置按五行分析實際上是不合理的。

所謂不合理主要就是「水」在下而「火」在上，這團生命之火在水上是燃燒不久的。所以，人會得病，人會死。

但人體已經是這樣了，常人只能順著自然的安排，活著。這就是「順成人」的意思。

道教認為，如果改變了人的五髒的這種五行關係，使「火」在下，就是水和火顛倒一下，生命之火就有根基，人就可以長生了。顛倒就是所謂「逆成仙」的基本思路。

後半句講的是方法，「全在陰陽顛倒顛」。因為人的五臟已經是這樣了，道教也沒有辦法把五臟移位，重新安排位置。

方法是採用陰陽顛倒的辦法改變五髒的五行屬性。比如，讓腎原來屬水而改成屬火。

這不是僅僅改個名詞，屬性的改變包括某些特徵也要改變。 以上就是佛教和道教在對生死問題上的觀念的區別，以及各自的解決方法。

一般的，宗教所要解決的問題就是一個人精神上的終極關懷問題，實際就是如何對待生與死亡的問題。對人來說死亡是最大的恐懼，宗教要給出對待的辦法。

佛教和道教的最主要的區別就是對待生和死的態度。可以說兩者是截然不同的。

佛教追求的目標是「涅磐」，脫離生死輪回。 佛教認為，人生是苦。

生是苦，死是苦。而且這種苦是沒有盡頭的，是在一個循環往複、不到頭的生死輪回中。

只有實現涅磐，才能脫離生死輪回。 那麼怎樣實現涅磐呢？就是人要「覺悟」。

佛者，覺也。說到底，就是對人生是苦的覺悟。

佛教認為，當你真正認識到人生是苦的時候，你就「覺悟」了。佛教的核心思想就是這個。

道教對人生總的來說持積極的、正面的態度。這是道教與佛教乃至其他宗教的最大不同之處。

比如，基督教認為人生來就帶有原罪，人生下來就要贖罪，佛教認為人生是苦。 那麼，道教是如何解決死的問題呢？答案很簡單，就是通過修鍊達到不死，長生不老。

道教修行秘訣中有一句話，「順成人，逆成仙，全在陰陽顛倒顛」，就是道教對如何取得長生不老的方法。這句話是源自中國的五行理論，而五行理論又是中醫的基礎理論。

解讀這句話需要一些中醫的知識。我概要地介紹一下： 中醫認為，人的內臟對應五行，比如，肝屬木，腎屬水等等。

而中醫施治的原理是根據平衡的原理，而不是就病而治病。因此，根據五行平衡的原理，很可能肝有病是腎虛而使五行不平衡，醫生會治腎而不去管肝。

這是西醫與中醫的區別。 道家繼承了中醫的這個思想，順便說一下，著名的道家都是名醫，道家認為人的五臟分布位置按五行分析實際上是不合理的。

所謂不合理主要就是「水」在下而「火」在上，這團生命之火在水上是燃燒不久的。所以，人會得病，人會死。

但人體已經是這樣了，常人只能順著自然的安排，活著。這就是「順成人」的意思。

道教認為，如果改變了人的五髒的這種五行關係，使「火」在下，就是水和火顛倒一下，生命之火就有根基，人就可以長生了。顛倒就是所謂「逆成仙」的基本思路。

後半句講的是方法，「全在陰陽顛倒顛」。因為人的五臟已經是這樣了，道教也沒有辦法把五臟移位，重新安排位置。

方法是採用陰陽顛倒的辦法改變五髒的五行屬性。比。

佛教信奉人死後入極樂世界,道教呢

道教人死後入道教東方長樂世界 道教為中國固有宗教，旨在奉天行道，本道立教，以教化人，源遠流長，雖自漢始，然開道垂統，承先啟後，上成千代之統，下通萬事之變，窮源肇始自羲黃，集大成於老子，道尊而貴德，利物濟人。

大道始自無極無始，垂象於太極太一，由一生二，二生三，復從三化育萬物，生生不息，本自然之妙理，陰陽合德，無為而無不為，無生而無不生，無有而無不有，通造化之奧妙，與天合一，與虛渾一，為全真境界，以凈化世人，聖化世界為究極目的。故在道教三官感應妙經言，東極天界救苦門庭有一長樂世界，只有天堂無地獄，此救苦地上乃是好修行之處，能使人出離地獄，免遭四生六道輪回生死，永離苦難，徑往人天，超生凈土，快樂無量，一去一來無掛無礙，此即是我道教所言東方長樂凈土——東極妙嚴宮。

佛經中佛祖曾言，十方皆有極樂凈土，佛教因屬西方庚辛金之教，特別強調西方極樂世界。我道教屬東方甲乙木之教，故特別強調東方長生極樂凈土。

俗語言：「日出東方，日落西方。」故我東方長生凈土法門專司度生又度死之救度工作，乃是在世信仰求精神寄託之最佳法門，亦是百歲後求靈魂往生長樂凈土之最佳法門。

許多外教人及我道教人士對道教沒有深入了解，謂我道信仰大都只求在世感應保庇之現實宗教，信仰者百歲之後靈魂沒有寄託之處，乃因其不知我道教有一方便接引之凈土法門。 此法門在我們道教《道藏經》中即有詳細之記載。

現在工業社會是人生活大多緊張忙碌，想要抽出很多時間來修持是很困難的，尤其想要修至大羅天仙，成仙得道，更是談何容易。然人生百歲，一晃即過，一但過世靈魂則隨業緣去四生六道輪回，流浪生死。

佛教今日之興盛乃因其有一方便之西方極樂凈土法門，可接引眾生。基督教則能度人之天堂與上帝同在，我道教在三官感應妙經，及太乙救苦護身妙經中，即有記載，我東極長樂界救苦門庭，即是我道教凈土，修此法門乃是太一 （ 乙 ） 法門，在世有修持此一太乙法門，有信仰太乙，思念太乙，一但百歲則感應道交，隨即被接引至東極妙嚴宮，受蓮花化身，以蓮花為父母，以蓮花為體，可在那兒再修持上去，以九色蓮花座定品位，由下品修至中品、上品，再近一層修至大羅天仙之果位。

試看我道藏三洞四輔十二部經中，每言到接引、拔度、超渡之事皆要仰仗青華大帝太乙救苦天尊，因祂是元始祖氣所妙化之九陽之精，故元始天尊謂老君曰：此聖最尊最貴，最聖最靈，可說得到並具有最無上之道心，其神通無量，功行無窮，尋聲救苦，應物隨機，最能代表道之真心，真慈真仁，以大慈悲心、平等心來救度眾生得以離苦得樂，令他們凡有所求，必能如願，如求健康長壽，得健康長壽，求官得官，求子得子，求福得福，求定得定，求道得道，求仙得仙，求度得度，只求你能誠信，必有靈驗。太乙救苦天尊因系無上道果之應化身，具有大自在神通力，無量大智慧力，能為人破厄破難、破邪破魔、並能為人解除一切病苦，故有太乙醫王之稱號。

在天則稱太乙福神，在世稱為大慈仁者，在地獄稱為日耀帝君，在外道攝邪稱為獅子明王，在水府稱為洞淵帝君。因其具有廣大神通力，十方救苦天尊及十殿冥王皆其所化，故可自由出入遨遊天上人間地府水府，凡舉一切度生度死之救度工作其皆能為，只要尋聲即隨機赴感，故又尊稱「太乙尋聲救苦天尊」。

大太一即太一，又稱元始祖氣，玄元一氣，乃無極之先，萬物之根源，靜為無極，動為太極，故物物含有此太乙之旡又稱太乙含真旡，簡稱物物一太極。一能通天透地，舉凡無極界，太極界，三千大千世界，水府，地獄無處不到，既能貫徹萬物萬象萬事，亦為無為而無所不為之原動力。

太乙救苦天尊即是太始太乙玄元一氣之妙化，因見眾生受苦輪回報對無了時，特具大慈仁心在元始天尊前發清靜心，廣大願，謹遵元始教旨，普渡群生離苦得樂，祇要眾生持念，思念太乙救苦天尊聖號，自然以心印心與太乙道力相印，實時感應，始萬邪不入，萬禍不侵，萬難不生，誦之萬遍，福祿綿延，吉祥萃泰，壽命永保遐年。 在世能抱自己之一與太乙救苦天尊之一相印，即能化娑婆世界為蓮花邦，清靜無染，因心凈而國土凈。

臨終前不忘思念太乙救苦天尊，則實時被接引往生東極長樂世界──東極妙嚴宮，永脫生死輪回之苦。身為道教神職人員，道教教徒，道教信徒的我們，能不知道我們道教這一偉大的凈土法門嗎？。