風水學
風水學中的大地生氣說
什麼是大氣生氣學說，遠古時期的人類，生存主要依靠不斷向大地索取，他們生活的一切條件都來自於大地。因此，在遠古人類的眼中，大地就像母親一樣，給予並滋養了他們的生命。所以，他們認為大地是有生命的，而人類則是其中的一部分。他們認為大地不但有生命，而且還和人類一樣是有經絡穴位的。這些經絡就是大地生氣行走的路線，穴位就是生氣聚集的處所。基於大地生氣說，中國古人為了得到大地的生氣，於是，千方百計地尋找最具
風水中的天人感應說與天人合一說
風水與天人感應說漢代著名思想家董仲舒提出了“天人感應說”的哲學觀點，對後世哲學和風水學的發展具有重要意義。蓳仲舒的“天人感應說”主要有兩個要點：1.神學的災異譴告說，被認為是天對君。2.“天人同類”、“天人相副”說。需要注意的是，這兩點往往交錯或一道出現。董仲舒是漢代著名的思想家和經學家，在漢景帝時
風水與水文地質學及氣象學
風水與水文地質學人體健康在很大程度上與當地的水文地質環境有關系。大地中含有許多種不同的化學元素，對人體有著各種不同程度的影響，體內元素過多或過少都會對人體造成損害。例如，缺鐵會導致貧血，而補鐵過多則會出現輕度鐵中毒，對肝臟造成損傷；鋅元素過多可干擾體內鐵、銅的代謝，易發生胃腸炎和鋅中毒，出現嘔吐、電解質紊亂、噁心、失眠、肌群失調等癥狀；銅元素過量易導致肝臟損傷，引起慢性肝炎、小腦功能失常、腎損
易經風水典籍《青囊經》
據說，《青囊經》是歷史上第一本風水經書，相傳是秦朝時期的學者黃石公所著。它原名為《青囊中書》，有記載說成書於春秋戰國末期，先是在道士間流傳。作者託名黃石公，又稱屺上老人，他是秦朝的學者。《青囊經》共分三卷，上卷敘述的是河圖、洛書方位與陰陽二氣融合而化成：洶之學，稱之為“化始”，中卷講述的：是天地間形氣與方位配合而成一體的動力，稱之為“化機”；下卷
易經風水典籍《黃帝宅經》
古人認為，住宅是人生前的處所，因此稱作陽宅；墓地是人死後的處所，因此稱為陰宅。風水學中關於陽宅、陰宅的理論有許多，其中一本重要典籍叫做《黃帝宅經》。《黃帝宅經》是一本宅地風水書，是後人假託黃帝之名所寫，真實作者已無法考證。該書認為，宅地是陰陽的樞紐，因此修建房屋要先選擇好方位、方向、破土動工的時間，以達到陰陽和諧的目的。《黃帝宅經》將天乾地支與八卦相配合，組成二十四路山向，分別形成陽宅圖和陰宅
《堪輿至匱》和《宮宅地形》
先秦時代已經出現了相宅活動，一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。那時，相宅已經成為術數的一種。到了漢代，相宅術中出現許多禁忌，如“時日、方位、太歲、東西益宅、形徒上墳”等。不過，此時出現了一批風水書籍。其中，《堪輿至匱》講五行，把五行和住宅與屋主聯系起來，以判斷吉凶，是理法理論的始祖；而《宮宅地形》講形法，從自然地形方面論述城市和宮室地基的選擇，是形法理論的始祖。可
易經風水典籍《葬書》
《葬書》是東晉學者郭璞所著，據說他非常擅長相陰宅，曾為王導、司馬睿等人選擇葬地。《葬書》的主要內容是關於如何選擇陰宅。該書認為一個人的貧富成敗都取決於葬地的選擇，並且講述了什麼叫做風水，為何要講究陰宅的風水等。郭璞說人生於父母，其生命的氣息就與父母有聯系，即使父母死了，他們的骨骸中仍殘留著燭火般的氣息，將父母的骨骸葬在生氣聚集的地方，就能將這些生氣傳遞到與之有氣息聯系的子孫身上，從而福蔭後人。
易經風水典籍《靈城精義》
《靈城精義》是明代人假託五代南唐何溥之名所寫。此書以辨龍辨穴為風水的基礎，認為山川相對靜止，而時間是不斷變化的，因此要注意隨著時間變化而引起氣運的變化。該書的上卷講形氣，論述山川形勢；下卷講理氣，注重天干星卦的生克吉凶；全書主張元運說，並以此來貫穿形勢和理氣。此書創立了“三元三運”之說，把天地之運結合起來，再輔以河洛八卦，以此讓形勢和理氣貫穿了起來，這也讓陰宅風水學說的
易經風水典籍《管氏地理指蒙》
管輅是三國魏人，被稱為風水宗師。據傳，他童年時便喜愛觀測星辰，成年後愛風角占相等占筮之術，曾預測自己的死期。管輅曾隨軍而行，經過魏國名將母丘儉的墓地時，悶悶不樂，說道：“林木雖茂，無形可久；碑誄雖美，無後可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族。不過二載，其應至矣。”這段文字，後來成為《葬書》里選擇地形的借鑒。該書把五行學說運用在陰宅中，偏重於大
易經風水典籍十二杖法、十六葬法、陽宅十書
□《十二杖法》杖法的意思是在相陰宅時選取穴位、安放棺槨的方法。舊題楊筠松所著的《十二杖法》是風水家點穴的圖譜指南。杖法有十二，分別是：順杖、逆杖、縮杖、綴杖、穿杖、離杖、沒杖、對杖、開杖、截杖、頓杖、犯杖。前十者為吉法，後二者為凶法。楊筠松在《十二杖法》中對這些具體方法有詳細的記載，同時還配備有簡明的圖片說明，以根據不同的地形選取穴位，彌補地形的缺陷，趨吉避凶，是風水師點穴的重要參考書籍。□《
《催官篇》與《地理大全》
《催官篇》《催官篇》為南宋賴文俊所寫，後世尊稱賴文俊為先師。《催官篇》是一部關於地理陰陽學術的風水經典，它繼承總結了古代地理風水學的理論知識，對前人的不足之處做了修改補充，獨創性地描述了龍的規律、龍的作用和缺點、龍的禍福等相關論說。但由於全書多用隱語，十分難懂，直到現在也沒有出現一本風水著作對其進行準確的解釋。在此書中，它把二十四山向轉化為二十四天星，用天空中的星象來解說地面上的龍穴砂水，這是
青囊海角經、三龍經、青囊奧語
□《青囊海角經》《青囊海角經》是理氣派最重要的典籍之一，又叫《玄女青囊海角經》，總計約有七萬字。全書分四卷，卷一論述萬物起源，卷二闡明陰陽八卦與龍穴，卷三詳細講述二十四山向、點六等，卷四也講點六，對水法、結六、辨穴等都有詳細的介紹。《青囊海角經》不僅引用了楊筠松、曾文遄等風水宗師的許多重要理論，更在全書行文過程中偏重理氣、卦氣，對於陰陽八卦的描述隨處可見，而相對形氣則闡述得很少，是理氣派最重要
《金剛鑽本形法葬閿訣》、《堪輿總索雜著》
□《金剛鑽本形法葬閿訣》《金剛鑽本形法葬圖訣》舊題楊再謫仙人所撰，由於作者留下的是別名，所以真實姓名現在已經難以考證，後世研究者認為有可能是託名於楊筠松。全書以圖文結合的方式藉助星象來討論地形，認為地形分為金、木、水、火、土五種，主張相地要首先辨別穴星陰陽，然後選找其降脊用來抓住氣脈，確定穴位。同時，本書還主張要在原有地形的基礎上重新培土改建，要麼墊土，要麼移土，要麼挖池，使原本不好的地形轉化
大門玄關風水：旺位設玄關、玄關的設計方法
大門玄關風水：旺位設玄關、玄關的設計方法大門旺位設玄關風水如果公司的大門本身就在旺位，而且又正好朝向旺方的話，為了避免對生氣的進入產生阻礙，最好不宜在門廳內擺放屏風，不但會阻擋財運，而且也會影響人的視線。雖然屏風會阻礙生氣的流動，但是用較為低矮的花架屏風作為門廳的玄關，既可以形成一個緩沖區，還可以利用花架上的綠色植物幫助旺氣的生長，提高公司的整體風水。需要在門廳的玄關位置擺放植時，切忌使用絹花
八宅風水：陽宅風水基本理論與批判
八宅風水、陰陽宅本來同屬風水術的範圍，其基本理論既有相通之處，又各有特點。例如它們都講求“生氣”，要把宅基或墓穴選定在生氣旺盛的地方，對四周環境的要求也有很多共同點。單純從陽宅風水來講，其基本理論的出發點是力求達到居住平安的要求，《黃帝宅經序》中說：住宅是“陰陽之樞紐，人倫之規模”。“室者人之本，人以室為家，居若安，即家代昌吉；若不安
玄空風水、風水學說的重要觀念和工具
風水學說在其形成發展的長期過程中，吸收和改造許多屬於傳統文化中的思想觀念，以為己用。其中比較重要的有五行觀念、八卦、河洛、干支歷法等，並相應地製造出一些專用工具，以應開展迷信活動之需。由於批判和揭露風水學說的迷信本質，必須首先了解其內容實質，所以，對風水學說中的一些重要觀念和工具加以擇要介紹：(1)五行與玄空風水五行觀念起源於先秦時期，本指金、木、水、火、土五種基本物質形式，後來發展成為一神內
八宅風水概述、八宅風水簡介
八宅風水概述、八宅風水簡介 八宅風水，是風水學中最古老的一門流派。風水分為：龍、穴、砂、水、向、意、形等幾種相法；《八宅》屬於其中“向”的理氣部分，由後天八卦（洛書）發展而成；八宅主要把家宅按‘坐’和‘向’，分為東西宅和西四宅；同樣把人分為東西命和西四命；再由屋子正中，將它們分（計算）四吉位和四凶位；主要是用飛星斷事；八宅
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