道教是中國本土的宗教，其思想來源於老莊的道家思想，講求虛無、寧靜、無為、不爭。在東漢之後，道教成為一種教派之後，慢慢走入歧路，希求通過修煉身體，達到天人合一的境界，從而脫離世俗成為神仙。道教是中國的本土宗教，其宗旨是通過身體的修煉和對自然的利用，達到天人合一的境界，從而脫離世俗成仙。基於這樣的思想，道教也注重對自然環境的研究，風水學從中獲益頗多。

道教的經典《道藏》中，就收錄了風水經典《宅經》和與風水有關的喪葬禮儀著作《儒門崇理折中堪輿完孝錄》。理氣派風水的“九星”說即是借鑒道教，風水典籍《九天玄女青囊海角經》是借了道教神仙譜中的“玄女”之名。青龍、白虎、朱雀、玄武原本是道教中四個方位的保護神，風水借其名形成“四靈”模式。風水的“符鎮”借鑒了道教的“符鎮”，風水的“懸鏡”借鑒了道教的“照妖鏡”。

風水對道家理論和方法的借鑒，也使道家出現了專門研究風水的道士。這些道士利用道家廣泛的民間基礎來傳播風水，同時也利用改造風水的效果來傳播道教。

佛教作為一種文化信仰，研究的是人與物質世界的關系，而風水講究的則是人與自然環境的和諧，因此，佛教不可避免會受到古代風水學的影響。

佛教能在中國得以盛行，得益於它能根據地域、時代的變化，進行一定的變通。在中國，由於神仙方術和風水堪輿十分流行，為了吸引信眾，佛教吸納了風水中的望氣、五行、星宿等知識來為俗眾占驗、預卜凶吉、治病等。

例如佛教寺廟的選址原則是“四靈獸”模式：“環若列歷，林泉青碧；宅幽而勢阻，地廊而形藏。”這種考察環境的做法，一方面是來自於佛教的靜修教義，另一方面是受風水潛移默化的影響。“天下名山僧佔多”，中國的名寺大多建在風水寶地，遵循理想中的風水布局模式。許多風水名著往往藏於佛家。道教中最精於易經術數的陳摶也正是從師於一個佛家高僧。