《太玄》《易經》與五行八卦、河圖洛書的淵源

《太玄經》，漢揚雄撰，也稱《揚子太玄經》，簡稱《太玄》、《玄經》。

《太玄經》以「玄」為中心思想，揉合儒、道、陰陽三家思想，成為儒家、道家及陰陽家之混合體。 五行八卦分為陰陽五行和八卦理論。

陰陽學說含有樸素的辨證法思想，認為萬事萬物都有相反成的矛盾的兩方面，分別可以歸納為陰和陽。陰和陽是互相轉化、生生不息的，表現這個規律的形象圖形就是太極圖。

太極圖中，當陽最盛的時候，陰已悄悄出現；當最陰的時候，陽已悄悄出現。盛極而衰，否極泰來，這個哲理還是很深刻的。

五行學說是古人從生活實踐中總結出來的。他們認為世界萬物都是由金、木、水、火、土五種元素構成的，在不同的事物上有不同的表現。

河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，歷來被認為是河洛文化的濫觴，中華文明的源頭，被譽為"宇宙魔方"。河圖洛書是中華文化，陰陽五行術數之源。

最早記錄在《尚書》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述。太極、八卦、周易、六甲、九星、風水、等等皆可追源至此。

總的一句話來說，《太玄》《易經》與五行八卦皆是以河圖洛書為源衍生出來的。

河圖洛書的象數怎樣演繹陰陽五行的生化涵隱

河圖洛書的象數怎樣演繹陰陽五行的生化涵隱？ 由於道沖規律與挫銳解忿、和光同塵法則的始終作用，所以在陰陽之間會存在互易的運化特性，即在「一陽生」的同時，「一陰生」也就隨之呈現了；而當陽極返陰與陰極生陽時，可以用「六」來表示陽極轉陰、用「七」來表示陰極生陽這個環節。

這樣在河圖上，北、南或說上、下這兩方就因道沖規律與挫銳解忿、和光同塵法則的不間斷作用而產生了相對相生、相生互化、相反相成等功能特性，促使「一」轉化成「六」、「二」生化成「七」的結果。 比如，陽轉化成陰的一方，就可以左手的小指來表示生數「一」之陽象，用右手的拇指、小指（中間三指向內曲合）來表示成數「六」之陰象。

在陰生化成陽的一方，則可以用右手的小指與無名指表示生數「二」之陰象，用左手的拇指、食指、中指三指指尖相合（其他兩指向內曲合）來表示成數「七」之陽象。 這里的生數、成數是寓意陽轉化成陰與陰生化成陽的陰陽互易的象數關係的。

先聖用「六」與「七」來表示初始環節的結束，也同時是在講生生循環過程都會反覆呈現物極必反、否極泰來的結果。這就是對河圖中「一陽六陰」與「二陰七陽」的涵義及其形成的因、緣、果進行的簡明扼要的描述。

河圖中東、西或說左、右這兩組象數關係——「三陽八陰」、「四陰九陽」與中央「五陽十陰」的原理，都可以按照上面這個程序來演繹。 如果陽氣再連續不斷地生，就會形成生升或向前再發展的一個階段，生（升）長之氣被衍生演化出來的時候，就可以用「五陽」這個生數來表示；如果生長完了，那就用「十陰」這個成數來表示。

「五陽」與「十陰」是相對相生的統一體存在狀態。 從陰陽相對相生的雙方來看，元陽生於「一」止於陰「六」，而元陰生於「二」止於陽「七」，因此這兩組陰陽互易的象數關係都呈現了相反相成的特性。

隨著陽生陰消的不同環節、局部、整體的運化發展，陰陽互易的關係就開始呈現此消彼長的運化特徵——盈與虛、顯與隱、生與息、長與消、升與降、開與合、散與聚等，處在周期循環的發展過程中。老子在道德五千言里，以「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨」這六大範疇的相對相生關係為例，象徵性地涵蓋宇宙自然中所有陰陽互易的辯證關係。

因此，陰消降於「四」，而陽的生長止於「九」。陽至極而返這個環節即「五」，而陰因肅降藏涵於「十」。

這樣的發展結果，自然會呈現出「五陽」顯而「十陰」隱的存在性狀。洛書之數只有「一」至「九」這九個自然數的根本原因就在於此，「十陰」其實隱涵在「虛空」裡面了。

陰藏涵於虛，那麼陰隱藏到什麼也看不到、感覺不到、檢測不到的程度，就是「五陽」盈而「十陰」隱的存在狀態。在這個相對相生的陰陽關係裡，盈與虛是互顯的，是可以通過反襯來察知的。

河圖洛書"戴九履一,左三右七,二四為肩膀,八六為足,五居中央"

九在南方，一在北方，三是東七是西，西南是二，四的東南，六為西北，八是東北，五在中間，南為離，北為坎，東為震西為兌，西南為坤，東南為巽，西北為乾，東北為艮。

八卦配方位，配數字，其實我們運用的九星。 九星在風水上運用的最多，幾乎是每個門派都用的，金鎖玉關，八宅，玄空，玄空最多，可以說就是就是九個星的組合來斷吉凶的。

河圖洛書是不一樣的東西，五行有差別的，結合我們的八卦看也是不同的，比如三八為木，四九為金，但是方位看是八倒是土了，四倒是土了。有一定的差別的，就和先天八卦一樣，都是一個本和用的問題了。

另外很奇怪的事情，任何的直線，比如南北的九和一，加上中間的五，都的十五。

河圖,洛書與五行,三《易》的關係

整個周易總體上也是講究的陰陽的問題，有了陰陽就有了五行的，比如我們知道，最早是無極的，一劃開天，有了太極，太極生兩儀（其實就是陰陽，只是陰陽沒有成型所以叫兩儀），兩儀生四象，就是具體的少陽老陽少陰老陰了，明確了陰陽的具體現狀了，四象生八卦，就是東南西北東南西南西北東北，坎離震兌巽坤乾艮。

八卦了，八卦的組合就是64卦了。這是周易的說法了，有了陰陽就有了生克，有了五行就有了方位，他們是怎麼產生的，這個和河圖洛書是相連的，周易中的坎為水，八卦之一，它是什麼情況，河圖就給你解釋了，是一六共同產生了水，這個水是天一生水，地六成之，生數和成數是分不開的，火是地二成火天七成之，其他的類推，就是告訴了我們周易里的五行都是有次序的，首先是有了水，才有了火，水火木金土是規律性的，原始的萬物不可能一開始就是火或者是金的。

八卦有先天和後天的，先天的用的少，後天的用的多，所以說先天為體後天為用，河圖洛書也是，河圖為體洛書為用。洛書其實說白了就是九宮，就是方位，有不同的九星帶入。

比如坎為水，居北方了，總體是河圖洛書是周易五行的補充和運用了。

河圖洛書分別是指什麼

1）河洛所指，後世理解不一。西漢劉歆以河圖為八卦，以《尚書.洪範》為洛書。漢代緯書有《河圖》九篇，《洛書》六篇。以九六附會河洛之數。宋初陳摶創「龍圖易」。吸收漢唐九宮說與五行生成數，提出一個圖式，名龍圖，即河圖。西蜀隱者則以陳摶之先天太極圖為河圖。劉牧將陳摶龍圖發展為河圖、洛書兩種圖式，將九宮圖稱為河圖，五行生成圖稱為洛書

2）河圖，洛書的關係。一般認為河圖為體，洛書為用；河圖主常，洛書主變；河圖重合，洛書重分；方圓相藏，陰陽相抱，相互為用，不可分割。漢代劉歆認為：「河圖洛書相為經緯。」（《漢書.五行志》注）南宋朱熹、蔡元定：「河圖主全，敵極於十；洛書主變，故極於九。」「河圖以五生數統五成數而同處於方，蓋揭其全以示人而道其常，數之體也。洛書以五奇數統四偶數而各居其所，蓋主於陽以統陰而肇其變，數之用也。」並認為河圖象天圓，其數為三，為奇；洛書象地方，其數為二，為偶。（《易學啟蒙》）蔡沉：「河圖體圓而用方，聖人以之而畫卦；洛書體方而用圓，聖人以之而敘疇。」並認為河圖主象、洛書主數；河圖主偶、洛書主奇；河圖主靜、洛書主動。

河圖和洛書的涵義

相傳，上古伏羲氏時，洛陽東北孟津縣境內的黃河中浮出龍馬，背負"河圖"，獻給伏羲。伏羲依此而演成八卦，後為《周易》來源。又相傳，大禹時，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱"洛書"，獻給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會，流傳下來收入《尚書》中，名《洪範》。《易·繫辭上》說："河出圖，洛出書，聖人則之"，就是指這兩件事。

河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，歷來被認為是河洛文化的濫觴。河圖洛書是中華文化，陰陽五行術數之源。最早記錄在《尚書》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述。太極、八卦、周易、六甲、九星、風水、等等皆可追源至此