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農村傳統建房,庭院的大門和堂屋是最講究的地方,院門開在哪個方向,堂屋放在正房的什麼位置,在過去的民居中都有相對固定的模式。農村傳統建房俗語所說的「門樓靠左別靠右,堂屋靠前別靠後」,充分體現了這一傳統特色。
1、為什麼說「門樓靠左別靠右」?
一、過去農村的門樓
為了讓讀者更好地理解這句話,這里得介紹一下我國鄉村的門樓。
門樓,在鄉村俗稱為大門。這種大門有很多種類,通常來說,大門的頂部結構和築法類似房屋,大多為挑檐式建築。有的大門造型均衡簡潔、色調素凈明雅,也有的大門造型複雜,飛檐翹角,雕樑畫棟。
從式樣來說,主要有兩種。一種是獨立式門樓,如牌坊式、亭塔式、廊橋(風雨橋)式等,這種門樓以獨立的建築單元的方式存在;另一種嵌入式門樓,如八字牆式門樓、牌樓式門樓、門罩式門樓、穿宇式等,與院牆或者房屋連成一體,是院牆或房屋的一部分。從建築材料上來說,有三種類型。第一種是以木為材料,上蓋青瓦,有多檐式的,也有多檐式的,有單門兩架、三門四架等;第二種是磚木混合結構,類似木結構的樣式;第三是以石頭為材料,有單門式、三門式和五門式。
舊時,我國傳統建築中的門樓包括了民居宅院大門,但不一定是民居宅院大門,可分為分兩大類,第一類是村莊民居類,第二類是官府、學堂、宗祠、寺廟、道觀類。因為本文要解說的俗語中指的是第一類,即村莊民居類,本文只介紹第一類。
村莊民居類的門樓,從村莊傳統建築來看,通過筆者對多地現在保存完好的傳統古村落的考察實例,又可以分為三種類型:
第一種是指村莊(自然村落)公共門樓。通常來說建在村莊(自然村落)出村總路口上,是一個村莊的標志性建築,路口在哪裡,門樓就建在哪裡。這種門樓沒有左右之分的參照物,是村莊出入的大門,可以為單一姓氏共有,也可以為多個姓氏共有。
第二種是家族支系門樓。通常來說,村裡同族人中又分為多個支系,或者房族,群居在一起,這些支系或房族,在他們的總出路口上修建門樓,既有大房族的門樓,也有小房族的門樓。這種門樓為支系和房族的「門第冠帶」,是支系和房族經濟實力、社會地位的象徵。此類門樓通常也是出路口在哪裡,門樓就建在出路之口,也不存在左右之分。
第三種是民居宅院大門。俗語中的「門樓靠左別靠右」指的就是宅院大門,也是本文著重要講的內容。
二、門樓靠左別靠右的意思
我國傳統民居以坐北朝南的朝向為最佳,這種朝向又是以正屋(又稱主屋、北房)為中心,即正屋的朝向既是房屋的朝向,也是院子的朝向。「左靠」和「右靠」,是以正屋為中軸,是相對正屋的朝向而言的。比如,坐北朝南的朝向的正屋,院子的樓門(大門)立門,就應該往正屋的左邊,不能往正屋的右邊。
這里不得不講一下,古人借用四象來確定陰宅和陽宅的方位名稱,即東青龍,西北虎,南朱雀,北玄武。按照坐北朝南的朝向的正屋、墳墓(古代墳墓的朝向也以坐北朝南為最佳朝向)朝向來說,就是左青龍,右白虎,前朱雀,後玄武。後來,因為各地的地勢千差萬別,不管是陽宅也好,陰宅也好,各地鄉村不一定按照坐北朝南的朝向的規則,來修建房房和葬墳,尤其是山區更是如此。雖然陰宅和陽宅的朝向不同了,但地理風水學中仍然套用四象之說,即不管陰宅和陽宅的朝向如何,在四象中都是「左青龍,右白虎,前朱雀,後玄武」。如此,青龍就不一定是東方,白虎就不一定是西方,朱雀就不一定是南方,玄武就不一定是北方。
古代坐北朝南的民居宅院,對宅院大門的立門方向講究「三吉方」,也就是東方、南方和東南方。這三個方位因為朝陽,在民間又稱之為「向陽門」。古代有一首著名的春聯:「向陽門第春常在,積善人家慶有餘」,據說這副對聯出自宋代文人之手。如此可見,至少在宋代的時候,民間院子立大門時,院子大門要朝著早晨太陽升起的大致方位而立,也就是民間俗稱的「三吉方」。
古代人認為,「三吉方」之中東南方又是最佳的方位,立於東南方的院子大門被稱為「青龍門」。民間有一種說法,認為東南處於上風之地,朝陽之地(冬季太陽升起的地方偏向東南),在此方立門寓意財源滾滾。事實上,這是古代人民希望每天都能迎著朝陽出門,有利於提振精神,對朝氣蓬勃生活的一種美好嚮往。而民間所說的「三吉方」方位,正好位於坐北朝南正屋的左邊,東南方更是如此。
那麼為什麼過去坐北朝南的民居,忌諱院子所立大門往右靠呢?過去坐北朝南的民居,通常在南方(正屋的正前方)、東南方、東方三個方位立大門,「右邊」方位就不包括南方,剩下的也就只有西南和西方兩個方位。關於民居在西南和西方兩個方位立院子大門,在古代風水上,有多種多樣的說法,概括起來就是損財傷人,在此方位立大門對家裡來說不吉利。
事實上,西方和西南方是太陽落山的地方,每年日子長的時候,太陽落在西方,每年日子短的時候,太陽落在偏西南方,如果大門開在西方和西南方,讓人聯想到「日落西山」這種不好的感覺。再說,我國民間有「歸西」之說,「歸西」的意思是指人死的委婉說法,如果把大門立在西南或西方,出門時是向西行,回家時則是「西歸」,人們認為不吉利,這自然也就形成了民間的禁忌。
然而,這隻不過是坐北朝南房屋的一種說法而已,就像古代「四象」中的「左青龍,右白虎,前朱雀,後玄武」,如果不是坐北朝南的房屋,青龍、白虎、朱雀、玄武未必就是東、西、南、北方位。同樣的道理,「門樓靠左別靠右」之中的「左」,不一定是正屋的東方、東南方、南方,而「右」也不一定是正屋的西方和西南方。比如,坐東朝西的正屋,其左邊就是南方和西南方,如果大門立在正屋前,為西方,立在左邊,可能是南方,也可能是西南方。
也許有此地方的人認為,這種坐東朝西的正屋是不存在的,但是,在現實之中,一些丘陵地區和山區,人們要選擇一塊宅基地是非常不容易的,人們依據山勢地理等各種因素建房,無法選擇正屋東西南北的坐向和朝向。因此,各種朝向的正屋是存在的,甚至有一些山區村落,整個村落的正房的朝向都是坐東向西,或者坐南向北(在平原地區,人們認為這兩種朝向的房屋的風水是最不好的)。比如,湖南臨澧修梅鎮涼水井村的林伯渠故居,建於清朝光緒年間,是一座典型的清代居民建築,此故居就是坐東朝西,湖南韶山偉人故居則是坐南朝北。
由此可見,「門樓靠左別靠右」是我國古代傳統民居院落大門的一種典型布局,是古代先民長期與大自然相處,總結出人與自然規律的關係,也就是說,人要順應自然,並按自然規律辦事,這是有一定道理的。後來,民間出現了多種玄奧之說,甚至附會了一些迷信說法,就不足為信了。
2、 為什麼說「堂屋靠前別靠後」?
堂屋是傳統民居的核心空間,最莊重和神聖之所,通常設置在正屋的中間,又稱客堂,有的地方則稱為廳堂。
堂屋在我國不同農村,其功能性有所不同,有的地方是一家人起居活動、接待客人的地方,沒有祭祖功能,一般另置一間房掛祖宗像和家譜,稱為「香火堂」,只有到了過年時再拿出來掛在堂屋內,也有的地方不掛在堂屋內,就在「香火堂」祭祖。這些農村有「廳堂不掛先祖像」之說。
然而,這隻是少數農村的地方性風俗,大部分地區的堂屋,被視為一家人的最神聖之地,尤其在長江流域以南的農村更為突出,下面就來介紹一下這些地方的堂屋功能。
一是在堂屋的中掛有祖宗牌位及神位。這些地方的堂屋除了祖宗牌位外,還可以掛先祖像,包括新近去世的老人遺像,這與一些地方不能掛先祖像的禁忌正好相反。除了逢年過節要敬祖外(必須上供品),通常來說,每逢農歷初一和十五,要點香火敬祖(可以不上供品,只點香火)。因此,在很多農村,堂屋是個體家庭除宗祠外,最重要的祭祖的場所。
二是堂屋是結婚拜堂的場所。過去農村結婚最重要的儀式就是拜堂,這個儀式就在堂屋內舉行。而新娘進門,除院子大門外,走進室內的第一道門就是堂屋門。
三是家裡老人辭世後的停留場所。按過去農村風俗,當老人快不行了時,一般給老人「移床」,也就是把老人移到堂屋內歸西。能夠在堂屋內「歸西」的老人,被認為是最有福氣的老人。老人「歸西」後,就停放在堂屋辦喪事,直到出殯。有一些農村風俗,在外去世的老人,其遺體不允許進屋,要停放在外面,這里的「屋」就指堂屋。
四是堂屋為家庭舉行重大禮儀的場所。比如慶壽、滿月、分戶、家庭會議、拜師等重要禮儀,通常都在堂屋內舉行。
五是接待客人的場所。按照過去農村的傳統風俗,客人到一戶人家,最先被主人引進去的房間就是堂屋,如果客人自己進屋,也要先進堂屋,如果走進其它房屋間,比如廂房的房間,就會被視為不講規矩。
過去,農村風俗,白天其它房間的門都可以關閉,上鎖,但是,堂屋之門必須敞開。堂屋之門白天不能半掩,農村的說法是,只有在過了老人的人家,才擺放在堂屋內,怕見到天,才將堂屋門半掩起來。按照農村的傳統,堂屋門通堂是夜晚關門,白天要開門。白天關閉堂屋門被視為不吉利,因為農村有「關門絕戶」之說,這里的門就指堂屋門。同樣是民居重要大門的院子大門,院子的大門白天可以關掉,也可以上鎖。
上面講清楚了堂屋門的功能和地方風俗,現在講講古代農村民居的構架與「堂屋靠前別靠後」的關係,相信讀者朋友更好理解了。
在傳統民居中的正屋,不管是木房屋還是磚木混合結構的房屋,通常來說為「三間四架」,這是過去農村民居正屋最普遍的構架形式。下面以傳統的木房屋為例,包括一些磚木混合結構的房屋(內為木架結構,外為封火牆古民居)。
這類傳統民居的正房構架,普遍採用「三間四架」,但其中有大寬有窄,寬敞的為「五柱七棋」(有的農村為「五柱八棋」),窄小的為「三柱五棋」。「三柱五棋」因空間太小,大多採用通間形式,也就是三間房,堂屋也是一間房,一般不分前間和後間。「五柱七棋」的房屋比較寬敞,因此,這類房屋的房間大多由三明三暗,或者三明兩暗組成。
三明三暗,也就是「三間四架」的「三間」,每「間」分隔成前後兩個小房間,前面的房間為「明間」,後面的房間為「暗間」,那麼「三間」就可分為三個「明間」和三間「暗間」,共六間房子。中間的「一明一暗」,「明」為堂屋,在所有的房間中是最寬敞的,「暗」為堂房後面分隔出來的小房間。這種小房間,不同的地方,用途有別,房屋為二層樓的,一般用來做樓梯,有的地方用來做儲藏室,有的地方則用來做廚房,有的地方做小卧室。
三明兩暗,也就是「三間四架」的「三間」,位於兩邊的兩間分隔成一明一暗兩間房間,中間的做一間房間,即堂屋。前面的兩間分隔出來的小房間和中間的堂屋為「明間」,後面的兩間小房間為「暗間」。
傳統「三間四架」的正屋有一個特點,就是不管隔開為幾間房間,所有的房間的門都是開向堂屋,進入各房間,包括上到二樓,必須要通過堂屋,堂屋也就成為通向各個房間的樞紐地帶。這一特點,在三面砌有封火牆的房屋更為明顯,整個正屋就只有堂屋一道門。而木房則在房間開門上要稍自由一些,有些地方的木房,為了出入方便,既有開向堂屋的門,也有從房屋的側面開門,但是,這些房間除堂屋門外,忌諱從房屋正面開門,此為民間所遵循的「一牆不開二門」的規矩。
當然,也有一些地方,比如湖南農村,不管是木房子還是磚木混合結構的房子,位於中間堂屋前面的牆壁立面,從前檐柱退到金柱,使前面的牆壁立面成「凹」字形,當地人把這種正屋稱為「蹬子屋」,以後專門著文介紹,這里就不多說。這樣正屋正面的體牆立面就不成一個整體,也就不是一道牆壁上了,兩邊的「明間」就可以從前面開門,但這兩個房間同樣有門通向堂屋的門。
通過以上對農村傳統民居中的堂屋功能,以及正屋構架的特點,我們就可以理解傳統民居為什麼「堂屋靠前別靠後」了。
總結起來就是,堂屋是農村家庭舉行祭祀、重大禮儀、重大事情的場所,又是家庭起居生活空間,還是會客的場所,有一些人家還兼作餐廳等。堂屋作為一戶人家最庄嚴神聖之地,擁有的地位是其它房間無法相比的,因此,只能「靠前」,不能置於後面。
現在農村民居大多為新式建築,在建築結構上與傳統的堂屋差別較大,但是,不管建築結構和屋房的樣式怎麼變化,大多數新式民居,都在一樓中間靠前的地方,保留了傳統的堂屋模式,在新式堂屋之中神龕、祖先神位、中堂畫以及中堂兩側配的對聯、八仙桌等,一樣都不少,只是與過去的堂屋相比,比過去更寬敞、明亮、漂亮,家庭舉行的祭祀和重大禮儀依然在堂屋內舉行。
至於在二樓以上的套間,設立的客廳、餐廳,與傳統的堂屋相比,是另外一回事了,用途上有根本的區別,兩者不能混淆。
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