風水古代歷史之堪輿、東漢時期之風水始源

　　風水古代追根溯源

　　風水之學名乃堪輿也，然風水之學，其起源很久，早在先秦就有相宅活動。舂秋時，《尚書》中有：“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。”的記載。至漢朝，司馬遷的《史記》中也有“孝武帝時聚會佔家問之，某日可取乎？……堪輿家曰不可”的記載。到明朝時，大軍事家，也是堪輿名家，《郁離子》的作者劉基，在一次南遊中行至大嶼山一帶，曾發感言：“奇哉大嶼山，日後定可奮甲天下！（大嶼山，即再港第二大島。）”而今事實證明了他的推斷。在現代人對他精湛的堪輿造詣所折服的同時，也不得不驚嘆堪輿這門學術的神妙。

　　何為堪輿？《淮南子》中有：“堪，天道也；輿，地道也。”堪即天，輿即地，堪輿學即天地之學。它是以河圖洛書為基礎，結合八卦九星和陰陽五行的生克制化，把天道運行和地氣流轉以及人在其中，完整地結合在一起，形成一套特殊的理論體系，從而推斷或改變人的吉凶禍福，壽夭窮通。因此堪輿(風水）與人之命運休戚相關。

　　堪輿之學，博大精深。舉一個簡單的例子，兩次世界大戰前夕，都有彗星出現，這或多或少地都說明了天象運行，地道從之的理論。就象哲人所說：宇宙有大關合，氣運為主，山川有真性情，氣勢為先，地運有推移，而天氣從之，天運有轉變，而地氣應之。

　　風水古代歷史之堪輿，東漢時期之風水始源，東漢初，班固《漢書•藝文志第十》中，始見載堪輿術專著，有謂“《堪輿金匱》十四卷”，與言陰陽五行、時令日辰、災應諸書同列“五行家”類,為當時“數術”六種之一。

　　《堪輿金匱》作為其時堪輿家專著之一，奧旨不外與《史記》所述者同。

　　據《後漢書•王景傳》載，與班固同時代的水利專家王景，曾“以六經所載皆存卜筮，作事舉止質於蓍龜，而眾書雜糅，吉兇相反，乃參紀眾家數術文書，冢宅禁忌、堪輿日鍆之誠，適於卞用者，集為《大衍玄基》。”由此可見，堪與之術確如司馬遷和班固評述，乃由漢以前占卜之術傳承分化而來。

　　堪輿一詞的釋義，東漢許憤曾謂：“堪，天道；輿，地道”，測堪輿是謂天地之道。許憤此語，出自唐代初顏師古引注《漢書•藝文志》之“《堪輿金匱》十四卷”條下。稍後，李善注《文選》中揚雄《甘泉賦》“堪輿”之句也引了許慎此語。在許慎的《說文解字》中，說“堪，地突也”，“輿，車輿也”，並沒有“堪輿”一詞的聯綿解釋。顏師古和李善所引許慎語，很可能是出自唐初尚傳世未佚的許慎注《淮南子》所涉“堪輿”句（參見《陏書•經籍志》）。而綜觀{淮南子》、《史記》、《甘泉賦》、《漢書•藝文志》所涉“堪輿”，解釋為天地之道，是說得通的。

　　許慎之後，有鄭玄注《周禮》，提及堪輿，是術書之名。其解《春官宗伯第三》所雲“保章氏，掌天星，以志星辰、日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥”，注謂：“星土，星所主封也；封，猶界也。大界則日九州，州中諸國中之封域，於星亦有分焉，其書亡矣。《堪輿》雖有郡國所入度，非古數也。今其存可言者，十二次之分也。星紀，吳越也；玄根，齊也；娜營，衛也；降委，魯也；大梁，趙也、實沈，晉也；鶉首，桊也；鶉火，周也；鶉尾，楚也；壽星，鄭也；大火，宋也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之氣為象。”按鄭玄說，漢以前即有《堪輿晰書》，後代所作《堪輿》以十二次論分野，尚存可言古者。鄭說後出《堪輿》，即或班固謂堪輿家之《堪輿金匱》。而其術尚宗古代占星之法，即將木星或謂歲星十二年運行一周天的軌道，等分為十二，稱之十二次，乂對應於地上之郡國，即所謂分野，視各天區星象變異而預兆對應地域世道吉凶。